رجاحة ووفور عقله :
أما وفور عقله ، وذكاء لبه ، وقوة حواسه ،
وفصاحة لسانه ، واعتدال حركاته ، وحسن
شمائله ـ فلا مرية أنه كان أعقل الناس
وأذكاهم . ومن تأمل تدبيره أمر بواطن
الخلق وظواهرهم ، وسياسة العامة والخاصة ،
مع عجيب شمائله ، وبديع سيره ، فضلاً عما
أفاضه من العلم ، وقرره من الشرع دون تعلم
سبق ، ولا ممارسة تقدمت ، ولا مطالعة
للكتب منه ، لم يمتر في رجحان عقله ،
وثقوب فهمه لأول بديهة ، وهذا ما لا يحتاج
إلى تقريره لتحقيقه .
وقد قال وهب بن منبه : قرأت في أحد وسبعين
كتاباً ، فوجدت في جميعها أن النبي صلى
الله عليه وسلم أرجح الناس عقلاً ،
وأفضلهم رأياً . وفي رواية أخرى : فوجدت
في جميعها أن الله تعالى لم يعط جميع
الناس من بدء الدنيا إلى انقضائها من
العقل في جنب عقله صلى الله عليه وسلم إلا
كحبة رمل من بين رمال الدنيا . ويكفيك من
ذلك رجاحة عقله عندما حكم بين القبائل قبل
البعثة عندما أرادوا إعادة بناء الكعبة
فاختلفوا فيمن يرفع الحجر الأسود إلى
مكانه فأشار عليهم أن يضعوه على عباءته
وأن يمسك كل منهم بطرف منها ويرفعوه معاً
وبذلك نالوا جميعهم شرف رفع الحجر الأسود
.
وصف شامل
قال الحسن بن علي ـ و اللفظ لهذا السند :
سألت خالي هند بن أبي هالة عن حلية رسول
الله صلى الله عليه و سلم ـ وكان وصافاً ـ
وأنا أرجو أن يصفع لي منها شيئاً أتعلق به
، قال : كان رسول الله صلى الله عليه و
سلم فخماً مفخماً ، يتلألأ وجهه تلألؤ
القمر ليلة البدر ، أطول من المربوع ،
وأقصر من المشذب ، عظيم الهامة ، رجل
الشعر ، إن انفرقت عقيقته فرق ، وإلا فلا
يجاوز شعره شحمة أذنه ، إذا هو وفره ،
أزهر اللون ، واسع الجبين، أزج الحواجب ،
سوابغ ، من غير قرن ، بينهما عرق يدره
الغضب ، أقنى العرنين ، له نور يعلوه ، و
يحسبه من لم يتأمله أشم ، كث اللحية ،
أدعج ، سهل الخدين ، ضليع الفم أشنب ،
مفلج الأسنان ، دقيق المسربة ، كأن عنقه
جيد دمية في صفاء الفضة ، معتدل الخق ،
بادناً ، متماسكاً ، سواء البطن والصدر ،
مشيح الصدر ، بعيد ما بين المنكبين ضخم
الكراديس ، أنور المتجرد ، موصول ما بين
اللبة و السرة بشعر يجري كالحظ ، عاري
الثديين ، م ا سوى ذلك ، أشعر الذراعين و
المنكبين و أعالي الصدر ، طويل الزندين ،
رحب الراحة ، شئن الكفين و القدمين ، سائل
الأطراف ـ [ أو قال : سائن الأطراف ] ،
سبط العصب ، خمصان الأخمصين ، مسيح
القدمين ، ينبو عنهما الماء ، إذا زال زال
تقلعا ، و يخطو تكفأً ، و يمشي هوناً ،
ذريع المشية ، إذا مشى كأنما ينحط من صبب
، و إذا التفت التفت جميعاً ، خافض الطرف
، نظره إلى الأرض أطول من نظره إلى السماء
، جل نظره الملاحظة ، يسوق أصحابه ، و
يبدأ من لقيه بالسلام .
قلت : صف لي منطقه .
قال : كان رسول الله صلى الله عليه و سلم
متواصل الأحزان ، دائم الفكرة ، ليست له
راحة ، و لا يتكلم في غير حاجة ، طويل
السكوت ، يفتتح الكلام و يختمه بأشداقه ،
و يتكلم بجوامع الكلم فصلاً ، لا فضول فيه
و لا تقصير ، دمثاً ليس بالجافي و لا
المهين ، يعظم النعمة و إن دقت ، لا يذم
شيئاً ، لم يكن يذم ذواقاً ، و لا يمدحه ،
و لا يقام لغضبه إذا تعرض للحق بشيء حتى
ينتصر له ، و لا يغضب لنفسه و لا ينتصر
لها ، إذا أشار أشار بكفه كلها ، و إذا
تعجب قلبها و إذا تحدث اتصل بها ، فضرب
بإبهامه اليمنى راحته اليسرى ، و إذا غضب
أعرض و أشاح ، و إذا فرح غض طرفه ، جل
ضحكه التبسم ، و يفتر عن مثل حب الغمام .
قال الحسن: فكتمتها الحسين بن علي زماناً
،ثم حدثته فوجدته قد سبقني إليه ، فسأل
أباه عن مدخل رسول الله صلى الله عليه و
سلم و مخرجه و مجلسه و شكله ، فلم يدع منه
شيئاً .
قال الحسين : سألت أبي عن دخول رسول الله
صلى الله عليه و سلم ، فقال : كان دخوله
لنفسه مأذوناً له في ذلك ، فكان إذا أوى
إلى منزله جزأ دخوله ثلاثة أجزاء : جزءاً
لأهله ، و جزؤاً لنفسه ، جزأ جزأه بينه و
بين الناس ، فيرد ذلك على العامة بالخاصة
، و لا يدخر عنهم شيئاً ، فكان من سيرته
في جزء الأمة إيثار أهل الفضل بإذنه و
قسمته على قدر فضلهم في الدين ، منهم ذو
الحاجة ، و منهم ذو الحاجتين ، و منهم ذو
الحوائج ، فيتشاغل بهم ، و يشغلهم فيما
أصلحهم ، و الأمة من مسألته عنهم و
إخبارهم بالذي ينبغي لهم ، و يقول : ليبلغ
الشاهد منكم الغائب ، و أبلغوني حاجة من
لا يستطيع إبلاغي حاجته ، فإنه من أبلغ
سلطاناً حاجة من لا يستطيع إبلاغها ثبت
الله قدميه يوم القيامة . لا يذكر عنده
إلا ذلك ، و لا يقبل من أحد غيره .
وقال في حديث سفيان بن وكيع : يدخلن
رواداً ، ولا يتفرقون إلا عن ذواق ، و
يخرجون أدلة ـ يعني فقهاء .
قلت : فأخبرني عن مخرجه كيف كان يصنع فيه
؟
قال : كان رسول الله صلى الله عليه و سلم
يخزن لسانه إلا مما يعنيهم و يؤلفهم و لا
يفرقهم ، يكرم كريم كل قوم ، و يوليه
عليهم ، و يحذر الناس ، و يحترس منهم ، من
غير أن يطوي عن أحد بشره و خلقه ، و يتفقد
أصحابه ، و يسأل الناس ، و يحسن الحسن و
يصوبه ، و يقبح القبيح و يوهنه ، معتدل
الأمر غير مختلف ، لا يغفل مخافة أن
يغفلوا أو يملوا ، لكل حال عنده عتاد ، لا
يقتصر عن الحق ، و لا يجاوزه إلى غيره ،
الذي يلونه من الناس خيارهم ، و أفضلهم
عند أعمهم نصيحة ، و أعظمهم عنده منزلة
أحسنهم مواساة و موازرة .
فسألته عن مجلسه : عما كان يصنع فيه .
فقال : كان رسول الله صلى الله عليه و سلم
لا يجلس و لا يقوم إلا على ذكر ، و لا
يوطن الأماكن ، و ينهى عن إيطانها ، و إذا
انتهى إلى قوم جلس حيث ينتهي به المجلس ،
و يأمر بذلك ، و يعطي كل جلسائه نصيبه حتى
لا يحسب ، جليسه أن أحداً أكرم عليه فيه ،
من جالسه أو قاومه لحاجة صابره حتى يكون
هو المنصرف عنه . من سأله حاجة لم يرده
إلا بها أو بميسور من القول . قد وسع ا
لناس ، بسطه و خلقه ، فصار لهم أباً ، و
صاروا عنده في الحق سواء ، متقاربين
متفاضلين فيه التقوى .
و في الرواية الأخرى : صاروا عنده في الحق
سواء ، مجلسه مجلس حلم و حياء ، و صبر و
أمانة ، لا ترفع فيه الأصوات ، و لا تؤبن
فيه الحرم ، و لا تثنى فلتاته ، و هذه
الكلمة ، من غير الروايتين .
يتعاطون فيه بالتقوى متواصفين ، يوقرون
فيه الكبير ، و يرحمون الصغير ، و يرفدون
ذا الحاجة ، و يرحمون الغريب .
فسألته عن سيرته صلى الله عليه و سلم في
جلسائه .
فقال : كان رسول الله صلى الله عليه و سلم
دائم البشر ، سهل الخلق ، لين الجانب ،
ليس بفظ و لا غليظ ، و لا سخاب ، ولا فحاش
، ولا عياب ولا مداح ، يتغافل عما لا
يشتهي ولا يوئس منه ، قد ترك نفسه من ثلاث
: الرياء ، و الإكثار ، و ما لا يعنيه ، و
ترك الناس من ثلاث : كان لا يذم أحداً ، و
لا يعيره ، و لا يطلب عورته ، و لا يتكلم
إلا فيما يرجو ثوابه ، إذا تكلم أطرق
جلساؤه كأنما على رؤسهم الطير ، إذا سكت
تكلموا ، لا يتنازعون عنده الحديث . من
تكلم عنده أنصتوا له حتى يفرغ ، حديثهم
حديث أولهم ، يضحك مما يضحكون منه ، و
يتعجب مما يتعجبون منه ، و يصبر للغريب
على الجفوة في المنطق ، و يقول : إذا
رأيتم صاحب الحجة يطلبها فأرفدوه ، ولا
يطلب الثناء إلا من مكافئ ، ولا يقطع على
أحد حديثه حتى يتجوزه فيقطعه بانتهاء أو
قيام . هنا انتهى حديث سفيان بن وكيع .
و زاد الآخر : كيف كان سكوته صلى الله
عليه و سلم ؟
قال : كان سكوته على أربع : الحلم ، و
الحذر ، و التقدير ، والتفكير . فأما
تقديره ففي تسوية النظر و الاستماع بين
الناس ، وأما تفكره ففيما يبقى ويفنى .
وجمع له الحلم صلى الله عليه وسلم في
الصبر ، فكان لا يغضبه شيء يستفزه ، وجمع
له في الحذر أربع : أخذه بالحسن ليقتدى به
، وتركه القبيح لينتهى عنه ، واجتهاد
الرأي بما أصلح أمته ، والقيام لهم بما
جمع أمر الدنيا و الآخرة . انتهى الوصف
بحمد الله و عونه
بركاته عليه الصلاة والسلام
أما بركاته صلى الله عليه وسلم فهي كثيرة
منها ما رواه جابر أنه عليه الصلاة و
السلام أطعم يوم الخندق ألف رجل من صاع
شعير وعناق(وهي الأنثى من أولاد المعز
التي لم يتم لها سنة) وقال جابر: فأقسم
بالله لأكلوا حتى تركوه وانحرفوا وإن
برمتنا لتغط كما هي وأن عجيننا لينجز.
وكان عليه الصلاة والسلام قد تفل في
العجين والبرمة (والبرمة هي قدر من حجارة
وتغط أي لها صوت من شدة غليانها) فانظر
كيف جعل البركة فأكل هذا العدد من الرجال
بصاع شعير وقليل من اللحم.
ومن بركاته أن سعيد بن النعمان أصيبت عينه
فوقعت على وجنته فردها رسول الله صلى الله
عليه وسلم فكانت أحسن عينيه، وروي أن بعض
الصحابة ابيضت عيناه فكان لا يبصر بهما
شيئاً فنفث رسول الله صلى الله عليه وسلم
في عينيه فأبصر وصار يدخل الخيط في الإبرة
وهو ابن ثمانين، وروي أن قدراً انكفأت على
ذارع محمد بن حاطب وهو طفل فمسح عليها
ودعا له فبرأ لحينه.
ومن بركاته أن العمى زال بدعوته وبركاته
فلقد روى النسائي والطبراني عن عثمان بن
حنيف أن أعمى قال: يا رسول الله ادع الله
أن يكشف لي عن بصري، فعلمه عليه الصلاة
والسلام أن يتوضأ ويصلي ركعتين ثم يقول
"اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد
نبي الرحمة يا محمد أني أتوجه بك إلى ربي"
قال راوي الحديث: والله ما تفرقنا ولا طال
بنا المجلس حتى عاد الرجل يبصر.وهذا
الدعاء كان في حياة الرسول صلى الله عليه
وسلم .
الرحمة المهداة
قال تعالى (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين
)الأنبياء 107 لولاه لنزل العذاب بالأمة
ولاستحققنا الخلود بالنار ولضعنا في مهاوي
الرذيلة والفساد والانحطاط ( وما كان الله
معذبهم وأنت فيهو وما كان الله معذبهم وهم
يستغفرون ) فوجوده أمان لنا من النار ومن
العذاب . قال ابن القيم في جلاء الأفهام :
إنّ عموم العالمين حصل لهم النفع برسالته
:
أمّا أتباعه : فنالوا بها كرامة الدنيا
والآخرة .
وأمّا أعداؤه المحاربون له : فالذين عجّل
قتلهم وموتهم خيرٌ لهم من حياتهم لأن
حياتهم زيادة في تغليظ العذاب عليهم في
الدار الآخرة ، وهم قد كتب الله عليهم
الشقاء فتعجيل موتهم خير لهم من طول
أعمارهم في الكفر .
وأمّا المعاهدون له : فعاشوا في الدنيا
تحت ظلّه وعهده وذمته ، وهم أقل شرّاً
بذلك العهد من المحاربين لهم .
وأمّا المنافقون : فحصل لهم بإظهار
الإيمان حقن دمائهم وأموالهم وأهلهم
واحترامها ، وجريان أحكام المسلمين عليهم
.
وأمّا الأمم النائية عنه : فإن الله
سبحانه وتعالى رفع برسالته العذاب العامّ
عن أهل الأرض .
فأصاب كل العالمين النفع برسالته . انتهى
قال أبو بكر بن طاهر : زين الله تعالى
محمداً صلى الله عليه و سلم بزينة الرحمة
، فكان كونه رحمة ، و جميع شمائله و صفاته
رحمة على الخلق ، فمن أصابه شيء من رحمته
فهو الناجي في الدارين من كل مكروه ، و
الواصل فيهما إلى كل محبوب ، ألا ترى أن
الله يقول : (وما أرسلناك إلا رحمة
للعالمين )، فكانت حياته رحمة ، و مماته
رحمة ، كما قال عليه السلام : حياتي خير
لكم و موتي خير لكم و كما قال عليه الصلاة
و السلام : إذا أراد الله رحمة بأمة قبض
نبيها قبلها ، فجعله لها فرطاً و سلفاً .
و قال السمرقندي : رحمة للعالمين : يعني
للجن و الإنس . و قيل : لجميع الخلق ،
للمؤمن رحمة بالهداية ، و رحمة للمنافق
بالأمان من القتل ، ورحمة للكافر بتأخير
العذاب . قال ابن عباس رضي الله عنهما :
هو رحمة للمؤمنين وللكافرين ، إذ عوفوا
مما أصاب غيرهم من الأمم المكذبة .
وحكى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
لجبريل عليه السلام : هل أصابك من هذه
الرحمة شيء ؟ قال : نعم ، كنت أخشى
العاقبة فأمنت لثناء الله عز وجل علي
بقوله : ذي قوة عند ذي العرش مكين * مطاع
ثم أمين [ سورة التكوير / 81 : الآية 20 ـ
21 ] .
و روي عن جعفر بن محمد الصادق ـ في قوله
تعالى : فسلام لك من أصحاب اليمين . أي بك
، إنما وقعت سلامتهم من أجل كرامة محمد
صلى الله عليه و سلم .
عن أبي بردة بن أبي موسى ، عن أبيه ، قال
: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :
أنزل الله علي أمانين لأمتي ، وما كان
الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله
معذبهم وهم يستغفرون فإذا مضيت تركت فيهم
الاستغفار . و قال عليه السلام : أنا أمان
لأصحابي . قيل : من البدع . و قيل : من
الاختلاف و الفتن . قال بعضهم : الرسول
صلى الله عليه و سلم هو الأمان الأعظم ما
عاش ، و ما دامت سنته باقية فهو باق ،
فإذا أميتت سنته فانتظر البلاء و الفتن .
علو منزلته ورفعة مكانته وذكره
قال القاضي عياض في كتاب الشفا : قال
تعالى (ورفعنا لك ذكرك) قال يحيى بن آدم :
بالنبوة (أي رفع اللهُ للنبي ذكرَه
بالنبوة) . وقيل : إذا ذكرت ذكرت معي قول
: لا إله إلا الله ، محمد رسول الله .
وقيل : في الأذان [ 8 ] . قال القاضي أبو
الفضل : هذا تقرير من الله جل اسمه لنبيه
صلى الله عليه وسلم على عظيم نعمه لديه ،
وشريف منزلته عنده ، وكرامته عليه ، بأن
شرح قلبه للإيمان والهداية ، ووسعه لوعى
العلم ، وحمل الحكمة ، ورفع عنه ثقل أمور
الجاهلية عليه ، وبغضه لسيرها ، وما كانت
عليه بظهور دينه على الدين كله ، وحط عنه
عهدة أعباء الرسالة والنبوة لتبليغه للناس
ما نزل إليهم ، وتنويهه بعظيم مكانه ،
وجليل رتبته ، ورفعه و ذكره ، وقرانه مع
اسمِه اسمَه . قال قتادة : رفع الله ذكره
في الدنيا والآخرة فليس خطيب ولا متشهد
ولا صاحب صلاة إلا يقول : أشهد أن لا إله
إلا الله وأن محمداً رسول الله . وروى أبو
سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم
قال : أتاني جبريل عليه السلام ،فقال : إن
ربي و ربك يقول : تدري كيف رفعت ذكرك ؟
قلت : الله ورسوله أعلم . قال : إذا ذكرتُ
ذكرتَ معي . قال ابن عطاء : جعلت تمام
الإيمان بذكري معك . وقال أيضاً : جعلتك
ذكراً من ذكرى ، فمن ذكرك ذكرني . وقال
جعفر بن محمد الصادق : لا يذكرك أحد
بالرسالة إلا ذكرني بالربوبية . وأشار
بعضهم في ذلك إلى الشفاعة . ومن ذكره معه
تعالى أن قرن طاعته بطاعته واسمه باسمه ،
فقال تعالى : أطيعوا الله والرسول .
وآمنوا بالله ورسوله ، فجمع بينهما بواو
العطف المشركة . ولا يجوز جمع هذا الكلام
في غير حقه عليه السلام .
قال الله تعالى : لعمرك إنهم لفي سكرتهم
يعمهون [ سورة الحجر / 15 : الآية 72] .
اتفق أهل التفسير في هذا أنه قسم من الله
جل جلاله بمدة حياة محمد صلى الله عليه و
سلم ، و أصله ضم العين ، من العمر ، و
لكنها فتحت لكثرة الاستعمال . و معناه : و
بقائك يا محمد و قيل : و عيشك . و قيل : و
حياتك . و هذه نهاية التعظيم ، و غاية
البر و التشريف . قال ابن عباس رضي الله
عنهما : ما خلق الله تعالى ، و ما ذرأ ، و
ما برأ نفساً ـ أكرم عليه من محمد صلى
الله عليه و سلم ، و ما سمعت الله تعالى
أقسم بحياة أحد غيره .
وقال أبو الجوزاء : ما أقسم الله تعالى
بحياة أحد غير محمد صلى الله عليه و سلم ،
لأنه أكرم البرية عنده .
وقال جعفر بن محمد : من تمام نعمته عليه
أن جعله حبيبه ، وأقسم بحياته ، ونسخ به
شرائع غيره ، وعرج به إلى المحل الأعلى ،
وحفظه في المعراج حتى ما زاغ البصر وما
طغى ، وبعثه إلى الأحمر والأسود ، وأحل له
ولأمته الغنائم ،وجعله شفيعاً مشفعاً،وسيد
ولد آدم ، وقرن ذكره بذكره ، ورضاه برضاه
،وجعله أحد ركني التوحيد.
الرئيسية 
الأحداث 
المنشورات 
موضوع: رجاحة ووفور عقله : 
